وبالجملة فلا يعترض بمثل الرواية الأُصول المعتضدة بالشهرة العظيمة وحكاية الإجماع المتقدّمة ، مضافاً إلى ظاهر الرواية السابقة . ( و ) مع ذلك تضمّنت أنّه ( لو ضربه على رأسه فذهب عقله انتظر به سنة ، فإن مات قيد به ، وان بقي ولم يرجع ) إليه ( عقله فعليه الدية ) وهو أيضاً مخالف للأُصول ، كما يظهر من الفاضلين هنا وفي الشرائع ( 1 ) والإرشاد ( 2 ) والتحرير ( 3 ) ، حيث نسبا هذا الحكم إلى الرواية ، وأشار إليه الشهيد ( رحمه الله ) في النكت ، فقال : ووجهه أنّ إطلاق القود بعد مضيّ السنة لا يتمّ إلاّ بتقدير أن تكون الضربة ممّا تقتل غالباً ، أو قصده وحصّل الموت بها ( 4 ) ، ولكنّ الرواية أعمّ من ذلك ، إلاّ أنّه ( رحمه الله ) قال : ولكنّ هذا مقيّد بالنصّ الصحيح ( 5 ) ، فلذا لم يتوقّف فيه غيرهما . ويمكن تقييده بما يوافق الأُصول ، جمعاً ، وقرينة الضرب بعمود الفسطاط على الرأس ، فربّما كان ذلك ممّا يقتل غالباً . ( وفي ) إذهاب ( السمع ) من الاذنين معاً ال‍ ( دية ) كاملة بلا خلاف أجده ، بل عليه الإجماع في صريح التحرير ( 6 ) وظاهر الغنية ( 7 ) . وهو الحجّة زيادة على ما مرّ في العقل من النصّ عموماً وخصوصاً ، ومنه هنا زيادة على ما يأتي الصحيح في ذهاب السمع كلّه ألف دينار . ( وفي ) اذهاب ( سمع كلّ أُذُن نصف الدية ) مطلقاً كانت إحداهما أحدّ من الأُخرى أو لا ، كانت الأُخرى ذاهبة بسبب من الله تعالى أو بجناية أو غيرهما ، بلا خلاف أجده إلاّ من ابن حمزة ، فأوجب الدية كاملة إن كانت

--> ( 1 ) الشرائع 4 : 272 . ( 2 ) الإرشاد 2 : 242 . ( 3 ) التحرير 2 : 275 ( حاشيته ) س 5 . ( 4 ) غاية المراد : 221 س 5 نقلا بالمعنى ( مخطوط ) . ( 5 ) غاية المراد : 221 س 5 نقلا بالمعنى ( مخطوط ) . ( 6 ) التحرير 2 : 275 ( حاشيته ) س 5 . ( 7 ) الغنية : 417 .